嫦娥的真正样子，嫦娥作为上古三皇五帝之一的帝喾的女儿，明清之际，小说得到蓬勃发展，嫦娥形象在明清小说中的发展，已经逐渐脱离神话本身，以下分享嫦娥的真正样子。
嫦娥的真正样子1
1、一件粗布长袍，罩住纤细的身躯，衣角摇曳，清雅在空气中散发。长头发，亮在半空，随风漂浮，多一分雅致，减一分轻柔。叶眉含黛，一对飘逸在秋水般的大眼上，面颊微红，摇晃着两个小小的酒窝。
2、玉魄东开，嫦娥逐影。轻施铅粉，盈盈挂绮罗。又似初生三日魄，嫦娥满月成珠。芈月停吹降箫，嫦娥净掩风。你坐，离思忧将晓，争得嫦娥细细知。绿丫鬟手纤纤，新捧嫦娥出素蟾。嫦娥敛发发髻，玉女舒霞织天面。
3、手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
在中国古代神话中，嫦娥是仙女。“嫦娥奔月”的`神话来源于古人对星辰崇拜，嫦娥故事最早出现在《归藏》中。随后民间将故事进一步发挥，并衍生为多种故事版本。
"据西汉时期的《淮南子》所记载，“嫦娥奔月”这一神话故事，是因为她偷吃了丈夫羿从西王母那里要得的不死药，飞进月宫变成了捣药的蟾蜍。嫦娥是由故事衍生而来的，它演变为古代三皇五帝之一——帝陵的女儿、后羿(后羿、后羿)的女儿(后羿、后羿)的女儿。
嫦娥的真正样子2
神仙类形象
在传统的嫦娥奔月神话中，嫦娥窃药飞升，主月宫，成为神仙，因此在明清小说中，尤其是在神魔类小说中，嫦娥多以神仙类形象示人，这背后多是寄托了某种宗教意蕴。
在《历代神仙通鉴》中，呈现出了嫦娥的神仙类形象，以此寄托着深刻的宗教意蕴。
《历代神仙通鉴》又名《三教同原录》，成书于清代康熙三十九年，是一部神仙白话小说，全书共二十二卷一百九十四节，作者徐道，作者本人即是求仙慕道的道士，因此小说内容自然蕴含着明显的宗教意味。
其中卷三第三回“姮娥窃药入蟾宫”一节中有对嫦娥形象的具体描写。《历代神仙通鉴》中涉及到嫦娥的篇幅并不多，情节内容基本与传统的嫦娥奔月神话相似。
作者虽有意将嫦娥窃药奔月改编为小说形式，但他阐述的重点，并不在小说本身，因此作者更多地将笔墨放在嫦娥奔月后，从宗教角度对其合理性进行解释，作者的重点在于凸显宗教意味，高举道教旗帜。
在这里，姮娥最初的身份是河伯之妹，在经历了羿射日、杀河伯以后，羿从湍急的流水中救了姮娥，为答谢羿的救命之恩，姮娥以身相许，然后有了羿得不死药，嫦娥窃药飞升月宫的情节。
故事至此，《历代神仙通鉴》中对嫦娥的描述，均与传统神话情节大体一致，对内容没有进行过多的小说化发挥。作者的笔触重点不在于嫦娥飞升的过程，而是对飞升后的情节从宗教角度进行补充和完善。
嫦娥飞升后，羿经东华帝君指引飞升入日，以配合阴阳之理，最终太阳月亮皆有所主，为嫦娥主月、羿主日赋予合理性的解释，达成宗教意义上的完满结局。
由此可见，在《历代神仙通鉴》中，嫦娥依旧是传统神话中的形象，甚至可以说在作者徐道笔下，有意将嫦娥形象进行模糊处理，重点突出的是嫦娥主月的正统性，强化了嫦娥的神仙身份。
再如经典的神魔小说《西游记》中，也对嫦娥形象有所提及。《西游记》成书于明代中叶，是我国第一部章回体长篇神魔小说，塑造了多种神仙妖魔形象。
据百回本《西游记》可知，嫦娥并非全书的主要着墨人物，在全书的第十九回和第九十五回中，有少部分关于嫦娥的文字描写，塑造了嫦娥的神仙形象。第十九回“云栈洞悟空收八戒”中，写八戒与孙悟空打斗的对话，借八戒之口，侧面塑造了嫦娥形象。
八戒讲述自己的前世今生，借他之口，可以看出《西游记》中塑造的嫦娥形象是美丽的，容貌出众的。
由此可见，嫦娥形象在历代发展的`过程中，外在形象的美丽程度逐渐被后人加强。
值得注意的是，《西游记》是累积型成书，是将很长一段历史时期内的传说、话本、杂剧、民间故事等收集整理后的集大成之作，现如今所见到的百回本《西游记》是最终呈现出的一种相对稳定的文本形态。
因此，《西游记》中塑造的月神形象，应当是很长一段时期内，嫦娥形象逐步提升发展，地位不断提高后的结果。
总体而言，《西游记》中的嫦娥基本继承了以往的传统形象，并有些许发展，呈现出容貌绝佳、能歌善舞、并且有一定地位，庄重沉稳的神仙形象。
